Große Chorsynagoge

Die ersten Juden erschienen in St. Petersburg kurz nach seiner Gründung. Sie waren Nachkommen der Pokrests, die von Peter dem Großen zur Teilnahme am Aufbau von St. Petersburg gebracht wurden, und natürlich ist ihre Geschichte nicht direkt mit der Geschichte der Bildung der jüdischen Gemeinde der Stadt verbunden. Sie alle hatten eine wichtige Rolle in der Entwicklung des russischen Staates und bei der Gründung der neuen russischen Hauptstadt gespielt, hatten aber keinen Bezug zur Geschichte der Juden in Russland selbst oder in St. Petersburg.

Offiziell war es den Juden laut dem Dekret von Katharina der Großen verboten, sich nicht nur in der Hauptstadt, sondern in ganz Russland aufzuhalten. Einige russische Herrscher verstießen jedoch zu ihrem eigenen Vorteil gegen ihre eigenen Dekrete. So dürfen sich die Juden, deren Dienste am Hof benötigt wurden, für kurze Zeit in St. Petersburg aufhalten.

vermögende Leute, die nicht nur Haushaltsmitglieder, sondern auch Dienstboten hatten. Deshalb gab es in einem Haus, in dem eine jüdische Familie lebte, fast immer einen Minjan - 10 erwachsene Männer, die für das öffentliche Gebet benötigt wurden. Obwohl es in Petersburg also keine offiziellen Synagogen oder Bethäuser gab, hielten die Juden ihre Gebete zu Hause ab.

Die Regierungszeit Anna Ioannovnas war von einer starken Unterdrückung der Juden geprägt. Im Jahr 1740 unterzeichnete sie ein Dekret über die Ausweisung der Juden aus der Ukraine. Am 2. Dezember 1742 bestätigte Elisabeth nicht nur das gleiche Dekret von Katharina I., sondern forderte auch, "alle Juden aus den Städten und Dörfern in Welikorossija und Kleinrussland mitsamt ihrem Eigentum zu vertreiben".

Katharina II. verfolgte eine doppelte Politik gegenüber den Juden. Da die Kaiserin das Oberhaupt des orthodoxen Staates war und mit der öffentlichen Meinung rechnen musste, war es den Juden offiziell immer noch verboten, nach St. Petersburg zu kommen. Aber im öffentlichen Interesse erlaubte Catherine einigen von ihnen, in der Hauptstadt zu wohnen.

Nach den drei Teilungen Polens am Ende des 18. Jahrhunderts erhielt Russland riesige Gebiete im Westen des Reiches, die nicht nur von Polen, Litauern, Weißrussen und Ukrainern, sondern auch von Juden bewohnt wurden. Am Ende des 18. Jahrhunderts sind Juden häufige Gäste in der Hauptstadt. Nicht nur Kaufleute kommen nach St. Petersburg. Sie kommen in die Stadt, um eine Prüfung für den Titel des Arztes durch das Medical Board abzulegen. Deputationen von Juden aus den Provinzen besuchen die Hauptstadt. So bat 1785 eine Delegation von sechs weißrussischen Juden die Kaiserin erfolgreich um Hilfe für die jüdische Bevölkerung in den an Russland angegliederten Ländern.

Krieg mit Deutschland (1914)

Das Leben der Juden der Hauptstadt änderte sich nach dem 19. Juli 1914 erheblich. Deutschland erklärte Russland den Krieg.

Am 22. Juli 1914 fand in der Synagoge mit einer "großen Menschenansammlung ein feierlicher Gebetsgottesdienst über die Gewährung des Sieges im Krieg" statt. Unter Beteiligung des Rabbiners M. G. Eisenstadt und der Synagogengemeinde begannen wohltätige Stiftungen zu entstehen, die vor allem das Jüdische Komitee zur Hilfeleistung für die Kriegsopfer (JCOPO) finanzierten. Dieser Fonds half vor allem Juden, die von den Behörden wegen Kollaboration mit dem Feind aus den Kriegsgebieten vertrieben worden waren. Die Gemeinde unterstützte und finanzierte auch eine Verwundeten-Hilfskommission, das Stadtkrankenhaus der Jüdischen Gemeinde Sankt Petersburg mit 100 Betten für Verwundete aller Glaubensrichtungen, mobile Krankenstationen, die an die Front geschickt wurden, usw.

Die Februarrevolution (1917)

Der Sturz der zaristischen Regierung und das Dekret über die Aufhebung aller nationalen und religiösen Beschränkungen wurden von den Juden Petrograds freudig aufgenommen. Das Dekret wurde am Vorabend des Passahfestes bekannt gegeben. Während des Pessach-Gottesdienstes in der Chorsynagoge hielt der öffentliche Rabbiner, M. G. Eisenstadt, eine Predigt, die dem Ereignis gewidmet war. Auf Anregung der Rabbiner Eisenstadt und D. Katsenelenbogen wurde an allen Tagen des Pessachfestes in allen Synagogen Petrograds das komplette Gebet "Halel" rezitiert, obwohl es normalerweise an diesem Feiertag unter Auslassung einiger Passagen gelesen wird.

Die Erlangung der rechtlichen Gleichstellung garantierte den Juden der Hauptstadt jedoch noch nicht wirklich volle Rechte und Sicherheit. Im Jahr 1917 fanden in Petrograd die ersten Judenpogrome statt.

Die Synagoge unter den Sowjets

Das religiöse Leben nach der Oktoberrevolution

In den ersten nachrevolutionären Jahren akzeptierten die Behörden die Existenz jüdischer kulturell-erzieherischer Organisationen, doch in Bezug auf die Religionsgemeinschaft nahmen die Bolschewiki zunächst eine kompromisslose Haltung ein, da es unmöglich war, ihre Führung zu unterwerfen. Der Kommissar der jüdischen Abteilung, S. Ya. Rappoport, schlug vor, dass die Gemeinde "wegen ihrer Zusammensetzung und ihres Namens, aber auch wegen ihrer nutzlosen und überflüssigen Aktivitäten" geschlossen werden sollte. Im Sommer 1918 wurde der Kommissar der Volksbank angewiesen: "Alle jüdischen Institutionen, auch die karitativen, dürfen ihre Schecks nicht ohne die Genehmigung des Kommissariats für jüdische Angelegenheiten verkaufen. Im Dezember 1918 wurden die Gemeinden in den Bezirksgebetshäusern aufgelöst. Am 12. Dezember desselben Jahres wurde ein Bericht über die Schließung der jüdischen Gemeinde an die Tscheka geschickt. Am 12. Dezember desselben Jahres wurde ein Bericht über die Schließung der jüdischen Gemeinde an die Tscheka geschickt.

Unter diesen Umständen war die erste Priorität für die Juden, die Synagoge bei den Behörden registrieren zu lassen, um ihre religiösen Aktivitäten nach einiger Zeit wieder aufnehmen zu können. Ein Synagogenvorstand, genannt "Zwanzig", wurde gegründet. Der erste Vertrag mit dem Kreisvorstand über die Nutzung des Synagogengebäudes und des Grundstücks wurde Mitte 1920 abgeschlossen.

Etwa 6 Jahre lang arbeiteten die jüdischen religiösen Organisationen in der Stadt verstreut, ohne jede rechtliche Grundlage. Erst 1923, nachdem das Volkskommissariat für Innere Angelegenheiten liquidiert worden war, konnten die aktivsten Mitglieder der Religionsgemeinschaft ihre Bemühungen zur Wiederherstellung beginnen. Im Oktober 1924 fand ein Treffen der Gründer der Leningrader Jüdischen Kultusgemeinde (LERO) statt. Es beschloss: "Unter Berücksichtigung der Tatsache, dass eine Reihe von jüdischen religiösen Instituten, die seit dem Erscheinen der Juden in Leningrad tatsächlich existieren, nirgends registriert sind... Den Entwurf einer Charta zu genehmigen, die die Synagoge und alle mit ihr verbundenen Institutionen vereint."

In einer Begleitnotiz zum Satzungsentwurf, die dem Leningrader Stadtexekutivkomitee vorgelegt wurde, hieß es, dass die jüdische Gemeinde ohne einen Friedhof und dessen Pflege, ohne Beerdigungen nach jüdischem Ritus, ohne Mikwe und koscheres Fleisch, ohne Rabbinat und Matzapekarn jeden Sinn verliert. Ferner wurde darauf hingewiesen, dass das von den Behörden entwickelte "Musterstatut der Religionsgemeinschaften" die Besonderheiten des jüdischen religiösen Lebens nicht berücksichtigt. In der Satzung wurden die Ziele von LERO wie folgt formuliert: "Verwaltung der jüdischen Religionsangelegenheiten und der Choralsynagoge, Veranstaltung von Gebetsversammlungen, Verwaltung des religiösen Eigentums und Abschluss von Privatrechtsgeschäften zu diesem Zweck, Organisation von theologischen Kursen". Nach der Satzung konnte jeder, der "dieser Sekte angehörte", mit Erreichen der Volljährigkeit Mitglied der Gemeinde werden.

Die Satzung wurde mit Ausnahme des Absatzes über Theologiekurse genehmigt. Am 26. Januar 1925 wurde die Leningrader Jüdische Kultusgemeinde (LERO) registriert.

Aus diesem Anlass fand in der Leningrader Chorsynagoge ein besonderes Treffen statt. Der Vorstand der Gemeinde gab einen Appell an die Leningrader Juden heraus, in dem er sie aufforderte, sich der Gemeinde anzuschließen und die Hoffnung auf eine baldige Normalisierung des religiösen Lebens zum Ausdruck brachte. Doch diese Hoffnungen sollten sich nicht erfüllen.

Rabbi Joseph Yitzhak Schneerson in Leningrad

Geschichte der SynagogeIn den Jahren 1924-1927 lebte der sechste Lubawitscher Rebbe Yosef Yitzchak Schneerson, das Oberhaupt der Lubawitscher Chassidim, in Leningrad. Er zog von Rostow am Don nach Leningrad, wohin er durch den Bürgerkrieg getrieben wurde. Zusammen mit ihm bewegt und seine unmittelbare Entourage. Für eine kurze Zeit wurde Leningrad zu einem weltweiten Zentrum von Chabad. Die Bolschewiki versuchten, die Unterstützung eines solchen autoritativen religiösen Führers zu bekommen, aber ohne Erfolg. Dann wandten sie sich erst der Schikane in der Presse zu, dann der Repression. Im Juni 1927 wurde der Rebbe verhaftet. Er wurde im internen LenOGPU-Gefängnis ("Shpalerka") untergebracht. Er wurde wegen antisowjetischer subversiver Aktivitäten angeklagt. Nach kurzer Untersuchung wurde das Urteil verkündet - Hinrichtung. Aber die Fürsprache der Weltgemeinschaft und des politischen Roten Kreuzes (geleitet von der ehemaligen Ehefrau von Maxim Gorki E. Peshkova) führte zur Ersetzung der Hinrichtung zunächst zu einer Haftstrafe, dann zu 3 Jahren Exil in Kostroma, dann - zur Verkürzung der Strafe, und als Ergebnis wurde der Rebbe freigelassen und bekam ein paar Monate später die Möglichkeit, die UdSSR zu verlassen.

Die Führung der Gemeinde nach der Oktoberrevolution

M. G. Eisenstadt führte das Amt des Rabbiners nach Oktober 1917 noch eine Weile weiter. Leider gelang es ihm nicht, gute Beziehungen zu den Behörden aufzubauen, und für einige Zeit verließ er das Land, offenbar in der Hoffnung, die Zeit der bolschewistischen Herrschaft abzuwarten. Dann kam er zurück, aber er beschäftigte sich nicht mit religiösen Aktivitäten, sondern mit der jüdischen Erleuchtung. 1923 ging Rabbiner Eisenstadt nach Paris. Rabbiner David Katsenelenbogen, der das Amt des geistlichen Rabbiners innehatte, übernahm die Aufgaben des Rabbinats. Nach dem Weggang von M. G. Eisenstadt blieb er der einzige religiöse Führer. Katsenelenbogen nahm aktiv am Gemeindeleben teil und tat alles, was ihm möglich war, bis zu seinem Tod im Jahr 1931. 1928 bat er die Behörden um die Erlaubnis, den fünfunddreißigsten Jahrestag der Synagogeneinweihung zu feiern, aber er bekam sie nicht.

Das Verbot der Behörden, unter den Gläubigen Spenden zu sammeln

Das Gesetz verbot das Sammeln von Spenden unter den Gläubigen für religiöse Zwecke, was den Vorstand der Synagoge in eine Sackgasse brachte. Es gab keine anderen Geldquellen, um die Ausgaben der Gemeinde zu decken, nachdem die wohlhabenden Beitragszahler weggefallen waren, keine kommerzielle Tätigkeit war erlaubt und das Kapital wurde weggenommen. Freiwillige Spenden könnten von den Behörden immer als Gebühren angesehen werden. Natürlich mussten sie sich irgendwie herauswinden, indem sie unter verschiedenen Vorwänden Spenden sammelten, aber jedes Mal war das sehr riskant und konnte als Gesetzesverstoß ausgelegt werden. Die gesammelten Gelder waren unbedeutend und reichten systematisch nicht aus, um das Synagogengebäude zu erhalten. In der Zwischenzeit erstellten die Vertreter des Bezirksexekutivkomitees jährlich Akten zur Inspektion des Gebäudes, stellten Mängel in seinem Zustand fest und ordneten an, diese unter Androhung der Kündigung des Nutzungsvertrages so schnell wie möglich zu beseitigen.

Die Synagoge wurde im Jahr 1930 geschlossen.

Geschichte der SynagogeDer Vorstand der Synagoge war eng mit der Leningrader jüdischen Religionsgemeinschaft verbunden, die sich auf dem Territorium der Synagoge befand. Laut Dekret des Präsidiums des Lensovet (29. Juni 1929) wurde die jüdische Religionsgemeinschaft als "angeblich" bürgerlich und nationalistisch aufgelöst. Später, am 17. Januar 1930, schloss das Präsidium des Lenoblispolkom auch die Synagoge. Der Grund für die Schließung war der Vorwurf, dass die Synagoge den Interessen der jüdischen Aristokratie und des Bürgertums diente, während die jüdischen Arbeiter nicht dorthin gingen - und das, obwohl das jüdische Bildungshaus über keine akzeptablen Räumlichkeiten verfügte. Zwar wurde die Synagoge nach einer Beschwerde der Juden bei der damals höchsten gesetzgebenden Körperschaft des Landes - dem VTsIK - am 1. Juni 1930 eröffnet. Es war ein Ausnahmefall und sorgte für extreme Unzufriedenheit der lokalen Behörden.

Während dieser Zeit wurde jedoch der wertvollste Teil des religiösen und allgemeinen Eigentums aus der Synagoge entfernt. Der größte Teil des Besitzes wurde zugunsten des Antireligiösen Museums, einer dem Judentum gewidmeten Abteilung, entnommen. Viele wurden in den sogenannten Gosfond (Staatsfond) enteignet, wo alles, was aus den reichen Häusern beschlagnahmt wurde, hingebracht wurde, und auch in das Haus der Gottlosen im Leningrader Gebiet. Anfang der 1930er Jahre wurden die meisten jüdischen Gebetshäuser geschlossen, und 1938 wurden auch die restlichen Gebetshäuser und Mikwe geschlossen.

Synagogenleitung in den 30er, frühen 40er Jahren

Ende der 20er Jahre hatte sich Rabbiner Katsenelenbogen aufgrund seines fortgeschrittenen Alters praktisch zurückgezogen, 1931 starb er. Die Stelle des Rabbiners konnte erst 1934 besetzt werden, da es Schwierigkeiten bei der Abstimmung der vorgeschlagenen Kandidaten mit den Behörden gab und die Gemeinde nicht über ausreichende Mittel verfügte.

Schließlich wurde der Rabbiner Mendel Gluskin aus Minsk eingeladen, der Anfang des Jahres 1934 kam. Er befand sich in einer schwierigen Situation ständiger Kontrollen und Anrufe und wurde von den Behörden der Möglichkeit beraubt, im Synagogengebäude zu wohnen, was eine Verletzung der Vereinbarung war. Der neue Rabbiner war gezwungen, eine Unterkunft außerhalb der Synagoge zu suchen und lebte eine Zeit lang bei der Familie des Vorstandsmitglieds Hertz Davidovich Katsenelenbogen, dem Sohn von Rabbi D. G. Katzenelenbogen. Im November 1936 starb Rabbiner M. Gluskin. Danach gab es keinen Rabbiner mehr bis 1943, als er von Abram Ruwimowitsch Lubanow abgelöst wurde, der Mitte der 1930er Jahre nach Leningrad kam. Noch bevor er Rabbiner wurde, lebte A. Lubanow als Wächter im Synagogengebäude und diente sogar als Assistenzrabbiner.

Aufgrund von Verhaftungen fielen immer wieder Mitglieder des Vorstands aus, aber es gab mutige Männer, die ihren Platz einnahmen.

Die Atmosphäre in der Synagoge und die Beziehungen zu den Behörden in den 30er, 40er Jahren

Die Atmosphäre in der Synagoge in jenen Jahren wird in dem Bericht eines Synagogenvorstehers beschrieben, in dem er schreibt: "Es gelang mir, alle Rituale aus ihr [der Synagoge] zu entfernen, wie das Abschneiden von Vögeln, die Beschneidung, Eheschließungen, Scheidungen und anderes Drumherum. Ich garantiere, dass es während meines Aufenthalts keine Auftritte von Rabbinern und Magiden gab, und wenn sie begannen, wurden sie sofort verboten.

Das Leningorispolkom hatte die Aufgabe, die Möglichkeit zu prüfen, den Hauptsaal der Synagoge in ein Theater für junge Zuschauer umzubauen. Am 6. März 1941 wurde die "Schlussfolgerung über die Möglichkeit der Nutzung des Gebäudes der Chorsynagoge" erstellt. Zum Schluss hieß es, dass die Halle nicht genutzt werden könne, da sie dafür nicht geeignet sei und es keinen Platz für die Umkleidekabinen und Gerätelager gebe. Aber für die Vorführung von Filmen oder für Konzerte ist das Gebäude geeignet. Es ist zu bedenken, dass zu dieser Zeit die Leningrader Chorsynagoge durch den Krieg aufgehalten wurde.

Die Synagoge während der Blockade

In der Blockadezeit 1941/1942 wurden tote Juden auf den Synagogenhof gebracht, im Winter wurden sie in Haufen gelagert, zwischen denen ein Weg im Schnee von den Toren zum Vordereingang gehauen wurde. Die Leichen wurden dann in Massengräber auf dem jüdischen Verklärungsfriedhof gebracht. Aber in den gefrorenen Hallen der Kleinen Synagoge starb das Leben nicht aus, an Samstagen und Feiertagen wurden Gebete abgehalten. Diejenigen, die wenigstens etwas Kraft hatten, kamen immer, aber nicht jeder hatte genug Kraft, um nach Hause zu gehen.

Die Synagoge in der Nachkriegszeit

Geschichte der SynagogeNach dem Krieg stand das religiöse Leben wie zuvor unter ständiger Aufsicht der Behörden. Einer der jüdischen Aktivisten war M. - M. Epstein, der mehrere Jahrzehnte lang in der Synagoge diente. Er wurde 1950 wegen "zionistisch-konterrevolutionärer Tätigkeit" verhaftet.

In den 1950er Jahren initiierte Gedalia Pechersky, der damalige Vorsteher der Synagoge, Petitionen an die Behörden mit der Bitte um die Erlaubnis, Kurse für jüdische Geschichte und Hebräisch zu eröffnen. Darüber hinaus konnte Gedalia Pechersky ein illegales System der Hilfe für ältere Menschen in besonderen Notlagen einrichten und scheute sich nicht, sich bei der Staatsanwaltschaft über den Beauftragten für religiöse Kulte zu beschweren, der die Arbeit der Gemeinde behinderte. Die Petitionen wurden abgelehnt und G. Pechersky wurde verhaftet und zu 12 Jahren Haft verurteilt.

In dieser Zeit wurde eine neue antisemitische und antireligiöse Kampagne gestartet. In den Jahren 1962 - 1964 wurde die Herstellung von Matza verboten und auch die Beerdigung von Juden auf dem jüdischen Friedhof Verklärung wurde untersagt.

Jugendaktivismus in den 50-er bis 70-er Jahren des zwanzigsten Jahrhunderts

Es schien, dass die Bemühungen der Parteiideologen und der Straforgane bis Mitte der 50er Jahre Früchte trugen. Es gab immer weniger Juden, die die Synagoge besuchten. Einige wurden alt und starben, andere hatten Angst, ihre Sympathien offen zu zeigen, weil sie um das Schicksal ihrer Kinder und Enkel fürchteten. Selbst an Simchat Tora war der Hof der Synagoge fast leer. Dies hielt jedoch nur wenige Jahre an. Die jüdische Jugend, die ständig die in der Verfassung proklamierten Einschränkungen ihrer Rechte auf Bildung und Arbeit erlebte, begann nicht nur die offensichtliche Ungerechtigkeit der sowjetischen Realität zu erkennen, sondern auch die Notwendigkeit, ihre Situation zu ändern. Zunächst einmal begann die Suche nach Gleichgesinnten. Schon Ende der 50er Jahre waren immer mehr junge Leute an Simchat-Torah in der Synagoge. Die Behörden mussten Polizeieinheiten und Ordnungshüter in die Lermontovsky-Allee schicken. Die Allee in der Nähe der Synagoge war durch ominöse "schwarze Trichter" blockiert - Lieferwagen für den Transport von verhafteten Personen.

KGB-Agenten mischten sich unter die Menge im Hof der Synagoge und zählten die Studenten auf. Dann wurden diese Studenten aus dem Komsomol und dann aus den Instituten ausgeschlossen. Es ging so weit, dass die Parteikomitees einiger Universitäten jüdische Lehrer anwiesen, am Vorabend von Simchat Tora Aufklärungsarbeit unter den Studenten zu leisten. All diese Maßnahmen hatten jedoch keine Wirkung. Die Leute kamen auch zum Fest, um ein zukünftiges Paar kennenzulernen. Niemand kann genau sagen, wie viele Ehen zwischen jüdischen Jungen und Mädchen nach den Herbstferien geschlossen wurden, aber es ist bekannt, dass es viele waren. Der Synagogenhof wurde auch von denen genutzt, die Hebräisch, die Geschichte des jüdischen Volkes und die Repatriierung studieren wollten.

Renovierung der Synagoge vor den Olympischen Spielen in Moskau

In den Nachrevolutionsjahren gab es keine größeren Reparaturen an der Synagoge.

Am Vorabend der Olympischen Spiele in Moskau und Leningrad wurde die Synagoge zu einem der wichtigsten Besichtigungsobjekte.

Im Jahr 1978 stellte der Staat viel Geld zur Verfügung und die Reparaturarbeiten wurden von Kalman Efraimovich Plotkin, dem Vorsitzenden des Vorstands, geleitet.

Damals wurden zusätzliche Balken in das Synagogengebäude gelegt und einige Räume in zwei Etagen aufgeteilt.

Die "Entsagungs"-Bewegung in den 70er und 80er Jahren

Geschichte der SynagogeIm Jahr 1970 versuchte eine Gruppe junger Zionisten, vom Flughafen Rzhevka bei Leningrad ein Flugzeug nach Schweden zu entführen. Der Zweck war, eine Pressekonferenz abzuhalten und die ganze Welt über die Situation der Juden in der UdSSR zu informieren. Diese Pläne konnten nicht verwirklicht werden. Als das Flugzeug entführt wurde, wurden die Verschwörer gefasst und inhaftiert. Aber dennoch begannen die Behörden Anfang der 70er Jahre, einige Juden aus dem Land zu lassen. Dies dauerte nicht lange. Anfang der 80er Jahre war der Strom der auswandernden Juden praktisch abgeschnitten. Es bildete sich ein Kreis von "Verweigerern" auf dem Land und in der Stadt. Juden, die zwangsweise in der UdSSR gehalten wurden, mussten über die Möglichkeit einer nationalen Wiedergeburt "hier und jetzt" nachdenken. Die Synagoge wurde das Zentrum der Kommunikation. Die meisten der Leningrader Juden wussten nichts über das Judentum. Aber an Feiertagen, besonders an Simhat Torah, versammelten sich viele junge Leute in und um die Synagoge.

Nach Angaben des Kommissars für religiöse und kirchliche Angelegenheiten Scharinow waren die Herbstferien 1972 in Leningrad ruhiger als sonst, es gab weniger Menschen, die Jugendlichen sangen und tanzten nur im Hof der Synagoge und der Verkehr auf der Lermontowski-Allee wurde nicht blockiert. Teilnehmer der Veranstaltungen erinnern sich, dass junge Leute, die versuchten, im Hof der Synagoge zu bleiben, um zu singen und zu tanzen, von der Polizei mit Hunden auseinandergetrieben wurden. An gewöhnlichen Tagen versammelten sich nur ein paar alte Leute in der Synagoge; sie schien sich vor ihren Augen zu leeren, besonders nach dem Tod von Rabbi A. Lubanow. Doch Ende der 70er Jahre änderte sich die Situation. Ein Teil der Aktivisten der jüdischen Nationalbewegung konvertierte zum Judentum.

Die jungen Leute kamen nicht nur an Feiertagen in die Synagoge, sondern auch an Wochentagen. Aus Angst vor den KGB-Spitzeln waren sowohl der Rabbiner Jefim Saweljewitsch Lewitis, der das Amt Anfang der 80er Jahre übernahm, als auch die alten Männer, die den Kern der Gemeinde bildeten, zunächst misstrauisch gegenüber den jungen Leuten. Nach Aussage eines Teilnehmers der Bewegung hatten die alten Männer, die das Gefängnis und die Lager erlebt hatten, nicht nur Angst um sich und die Gemeinde, sondern auch um die jungen Leute, die in die Synagoge kamen. Deshalb setzten sie eine bedrohliche Miene auf und schlugen vor, dass die jungen Leute gehen sollten, während sie insgeheim jubelten, ihnen das beibrachten, was sie selbst wussten, und ihnen entgegen den Regeln Bücher aus der Synagogenbibliothek zum Lesen gaben.

Bis Mitte der 1980er Jahre wurde die Synagoge zu einem Zentrum der Wiederbelebung des jüdischen religiösen Lebens in Leningrad. Die alten Leute konnten diese neue Rolle nicht übernehmen. Aber schon Mitte der 80er Jahre gab es in der Stadt ein Netzwerk von verschiedenen Zirkeln und Seminaren, deren Organisatoren und Aktivisten auf die eine oder andere Weise mit dem Judentum verbunden waren.

Die Synagoge in der postsowjetischen Zeit

Jahre der Perestroika

Im Jahr 1987 begann die Arbeit an der Gründung legaler jüdischer Kulturorganisationen. Aufgrund eines Aufrufs zur Gründung von Hobbyklubs, der in der Zeitung "Smena" veröffentlicht wurde, beschlossen jüdische Aktivisten, den ersten national-kulturellen Verein in der Stadt zu registrieren, die Gesellschaft der jüdischen Volksmusikliebhaber. Die ersten Versuche waren jedoch erfolglos.

Geschichte der SynagogeIm Mai 1988 fanden in der Leningrader Synagoge mit Genehmigung der Behörden Konzerte des Internationalen Festivals der kantoralen Kunst statt. In zwei Tagen fanden sechs Konzerte im Gebäude der Großen Chorsynagoge statt. Die Konzerte wurden in der ganzen Stadt beworben, und die Eintrittskarten wurden in den Theaterbuden der Stadt verkauft. Bei allen Konzerten war kein Platz mehr frei. Insgesamt besuchten mehr als 13 Tausend Zuhörer diese Konzerte. Selbst Menschen, die dem jüdischen Nationalleben noch fern standen, empfanden diese Konzerte als einen Durchbruch zur Legalisierung des nationalen Kulturlebens.

Im Jahr 1991 wurde auf Initiative der Gemeinde "Shamir" die Synagogen-Tagesschule eröffnet. Die Schule wurde von ihrem ersten Leiter, Rabbiner Michael Koretz, initiiert, später wurde Mark Davidovich Grubarg ihr Direktor.

1992 kam der Gesandte des Lubawitscher Rebben M. M. Pevzner nach St. Petersburg und begann seine Arbeit. 1997 wurde er nach dem Weggang von Rabbiner Leviticus Oberrabbiner der St. Petersburger Jüdischen Kultusgemeinde (SPERO). Im Jahr 1996 wurde der Direktor des Jüdischen Gymnasiums, Mark Davidovich Grubarg, zum Vorsitzenden von SPERO gewählt.

Jahrhunderte beherbergte das Haus des Polizeigenerals Tschicherin am Newski-Prospekt den jüdischen Großkaufmann Abram Peretz, um den sich die erste jüdische Gemeinde St. Petersburgs gruppierte. Sie bestand aus Einwohnern der Stadt Schklow, die Schklower Maskil genannt wurden. Sie wurden als Vertreter der jüdischen Bevölkerung nach St. Petersburg eingeladen, um an der Arbeit des 1802 gegründeten jüdischen Komitees teilzunehmen. Zusammen mit den jüdischen Abgeordneten besuchten Familienangehörige, Bedienstete und Hausangestellte die Hauptstadt. Ebenfalls 1802 erwarben die Juden von der evangelischen Gemeinde einen Teil des Geländes auf dem Wolkow-Friedhof für die jüdischen Bestattungen. Seit dieser Zeit beginnt die offizielle Geschichte der Petersburger jüdischen Gemeinde.

Die jüdischen Abgeordneten und ihr Gefolge waren zeitweilige, aber sehr sichtbare jüdische Bewohner der Hauptstadt zu Beginn des XIX Jahrhunderts. Sie lebten legal in St. Petersburg. Doch viele weitere Juden - Bauunternehmer, Kaufleute und Handwerker - ließen sich trotz des offiziellen Verbots in der Hauptstadt nieder. Die Hauptstadt des Reiches zog als Zentrum des wirtschaftlichen, politischen und kulturellen Lebens des Landes weiterhin Juden an. Im Jahr 1826 lebten 248 Juden in der Stadt.

Ende des 18. Jahrhunderts wurde St. Petersburg zur vorübergehenden Heimat von Rabbi Shneur Zalman (Alter Rebbe), dem Begründer der chassidischen Bewegung Chabad. Er wurde von seinen religiösen Gegnern des Hochverrats beschuldigt und in die Peter-und-Paul-Festung gebracht. Der Rebbe schaffte es, seine Unschuld zu beweisen und wurde bald darauf freigelassen.

Geschichte der SynagogeDie Gemeinde, die sich um Peretz gruppierte, fiel schließlich auseinander, obwohl weiterhin Juden in St. Petersburg lebten. Ende der 1820er Jahre entstanden in der Hauptstadt neue bzw. neue jüdische Gemeinden. Sie waren Gemeinschaften von Soldaten. Seit 1828 wurden Juden in die russische Armee eingezogen. St. Petersburg war das größte Konzentrationszentrum der Armee, und Juden tauchten unter den Soldaten seiner Garnison auf. Das Gesetz erlaubte jüdischen Soldaten, sowie allen unteren Rängen, ihre Frauen und Kinder bei sich wohnen zu lassen.

Um 1855 zogen sich viele jüdische Soldaten zurück. Später erhielten sie durch die Edikte Alexanders II. das Recht, sich überall im Reich aufzuhalten, auch in der Hauptstadt. Diese Rentner der unteren Ränge waren noch nicht sehr alt, erhielten kleine Pensionen, belastet durch ihre Familien. Sie mussten eine Art von Lebensunterhalt finden, der für viele in verschiedenen Handwerken bestand. Diejenigen, die kein handwerkliches Geschick besaßen, traten der städtischen Polizei und Feuerwehr bei.

Bis zum Ende der 1850er Jahre lebten einige wenige jüdische Bürger legal in der Hauptstadt.

Soldatenkapellen

Geschichte der SynagogeEin großer Teil der jüdischen Soldaten der St. Petersburger Garnison blieb der Religion ihrer Vorfahren treu. Ende der 1830er Jahre wurde ein Dekret erlassen, wonach Juden niedrigeren Ranges in ihrer freien Zeit Rituale nach ihren religiösen Gesetzen durchführen durften. Um diese Riten durchzuführen, wurden natürlich Räumlichkeiten benötigt.

Die jüdischen Soldaten versuchten, Gebetsräume direkt in den Kasernen einzurichten. Zu diesem Zweck mieteten einige Familien Wohnungen unweit der Kaserne an, und die Räumlichkeiten, die in den Familienkasernen frei wurden, wurden zum Gebet genutzt. Zunächst duldeten die Kommandanten dies, später ordneten sie an, die Gebetshäuser außerhalb der Kasernen zu verlegen. Die Gebetshäuser zogen in private Wohnungen in der Nähe der Kaserne.

Rabbinische Soldaten

Die Regierung wollte keine speziellen, separat angestellten Rabbiner in der Armee behalten. Für den Gottesdienst wurden Rabbiner aus den Reihen der Soldaten gewählt. Und die ersten Rabbiner der kleinen verstreuten jüdischen Gemeinden in Petersburg waren Soldaten. Natürlich waren die Soldatenrabbiner nicht ausreichend im Judentum ausgebildet, aber sie kannten die Rituale und Texte der Gebete. Im Jahr 1859 wurde die erste offizielle Ernennung des Rabbiners der Stadt durch einen pensionierten Soldaten, einen niederen Offizier der St. Petersburger Polizei Iossel Ioff, vorgenommen. Er nahm diesen Posten auf Empfehlung des Petersburger Generalgouverneurs, Graf A. A. Suworow, an. Es sind Fälle bekannt, in denen Rabbiner von den Soldaten für ihre Tätigkeit sogar mit Auszeichnungen bedacht wurden.

Alexander II. lockert die Beschränkungen für den Aufenthalt von Juden in St. Petersburg 

In den ersten Monaten der Herrschaft von Alexander II., einem der Hauptlieferanten der russischen Armee, hat der erbliche Ehrenbürger Evzel Gintsburg dem Kaiser eine Note vorgelegt, in der er für eine Lockerung der Beschränkungen für bestimmte Kategorien von Juden plädierte. Dies deckte sich mit den allgemeinen liberalen Bestrebungen der Politik des neuen Kaisers. Infolgedessen durften sich die Juden - pensionierte Soldaten, Kaufleute der 1. Gilde, diejenigen, die akademische Abschlüsse und später Hochschuldiplome besaßen, sowie einige Kategorien von Handwerkern - außerhalb des Pale of Settlement aufhalten, darunter auch in St. Petersburg. Dieses Recht erstreckte sich auf ihre Familienmitglieder und eine bestimmte Anzahl von Angestellten und Bediensteten.

Die Juden, die sich legal in St. Petersburg aufhielten, erhielten auch das Recht, Rabbiner aus anderen Städten für ihre geistlichen Bedürfnisse einzuladen. Die jüdische Gemeinde von St. Petersburg wuchs schnell. Auch die Zahl der Heiligtümer wuchs. Heutzutage gab es nicht nur jüdische Gebetshäuser.

Die Zunahme der Zahl der Gemeinde wurde von qualitativen Veränderungen in ihrer Zusammensetzung begleitet. Es bildete sich die neue Oberschicht der Petersburger Juden. Sie sind wohlhabende und gebildete Menschen. Bemerkenswert in St. Petersburg sind jüdische Bankiers und Geschäftsleute. Mit ihnen taucht die jüdische Intelligenz auf - Ärzte, Übersetzer. Insgesamt betrug 1868 die Zahl der alphabetisierten St. Petersburger Juden (Männer) 72% (unter der orthodoxen Bevölkerung der Hauptstadt lag die Alphabetisierungsrate bei 54%). Die Gemeinde brauchte auch neue, gebildete Rabbiner. Der erste St. Petersburger Rabbiner mit höherer säkularer Ausbildung war Abram Isaiah Neiman, ein Absolvent der Philosophischen Fakultät der Universität Gendzburg. Er wurde 1864 vom Militärgouverneur von St. Petersburg, Graf A. A. Suworow, genehmigt. Neumanns Nachfolger wurde Abram Drabkin, der sein Theologiestudium an der Universität Breslau absolviert hatte, und 1908 wurde Moses Eisenstadt, ein Absolvent der Universität Berlin, in seinem Amt als St. Petersburger Rabbiner bestätigt.

Ausschuss für den Bau der Synagoge

Am 12. Februar 1865 genehmigte der Kaiser die Verordnung des Ministerkomitees über die Gründung des Vorstands der St.-Petersburger jüdischen Gemeinde, der für den wirtschaftlichen Teil der Synagoge zuständig sein sollte, ohne ihm den Charakter eines kirchlichen Vorstands zu geben.

Am 1. September 1869 genehmigte Zar Alexander II. den Beschluss des Ministerkomitees, der den St. Petersburger Juden den Bau einer Synagoge anstelle der bestehenden Synagogenhäuser erlaubte.

Bereits am 11. September wählten die Vertreter aller Synagogen in der Hauptstadt ein Komitee zum Bau einer Synagoge. Das Komitee wurde von Horace Ginzburg geleitet. Das Fundraising für den Bau begann. Die größte Spende wurde von Evzel Ginzburg (70 Tausend Rubel) gemacht. С. Polyakov und I A. Vavelberg, 10 Tausend - A. M. Varshavsky und A. I. Zak, der Rest (170 Personen insgesamt) beigetragen von 7 Tausend (Leon Rosenthal) bis 2 Rubel (Dr. Samsonovich aus Kiew).

Es wurde beschlossen, die Hälfte der Plätze als Dauerbesitz zu verkaufen und auch dieses Geld für den Bau zu verwenden. Als später immer noch nicht genug Geld vorhanden war, war es notwendig, einen Kredit bei der Kommerzbank Petersburg-Moskau aufzunehmen (70 Tausend Rubel), und dann einen Kredit bei Horace Ginzburg, Samuel und Daniel Polyakov zu beantragen.

Provisorischer Bau der Synagoge

Im Jahr 1870 kaufte der Synagogenvorstand ein Haus am Fontanka-Ufer. In der ersten Etage befand sich die Kanzlei, in der zweiten ein Betsaal. Dieses Gebäude wurde als vorübergehende Residenz für die Zeit des Synagogenbaus betrachtet. Die Synagoge der Hauptstadt, so die Elite der Gemeinde, sollte nicht nur ein Ort des Gebets für die Petersburger Juden werden, sondern auch ein Symbol für die bevorstehende Erreichung der Gleichberechtigung des gesamten russischen Judentums. Diese illusorischen Hoffnungen basierten sowohl auf den liberalen Reformen der Zeit als auch auf der Tatsache der legalen Existenz der jüdischen Gemeinde in der Hauptstadt.

Auf der Suche nach einem Platz für den Bau einer Synagoge

Es blieb, einen Platz für die Synagoge zu finden. Peter Trepov, ein St. Petersburger Polizist, weigerte sich, das ursprünglich geplante Grundstück an der Ecke Gorochowaja-Straße und Fontanka-Ufer wegen der Nähe zur orthodoxen Kirche zu kaufen.

Ein weiterer erfolgloser Versuch, ein Grundstück am Bolschoi Zarskoselskij Prospekt in der Nähe der Obuchowskij-Brücke zu erwerben. Endlich, im Sommer 1872, fand der Sekretär der Gemeinde L. Gordon ein Grundstück an der Ecke der Offitserskaja-Straße und der Bolschaja-Masternaja-Straße. F. F. Trepov gab die Erlaubnis nicht wieder, nachdem er darauf hingewiesen hatte, dass "die jüdische Synagoge nicht im besiedelten Teil der Stadt gebaut werden sollte, um die Ansammlung des Adels und des damit verbundenen Schmutzes zu vermeiden".

Im Jahre 1878, nachdem Trepov entfernt wurde, gelang es der Gemeinde nach fast 10 Jahren Diskussionen über das Synagogengelände, die Genehmigung für das Haus und das Grundstück von A. A. Rostovsky in der Bolschaja Masterskaja Straße zu bekommen und am 16. Januar 1879 kaufte sie es für 65 Tausend Rubel.

Debatte über den Entwurf des Gebäudes

Die Diskussion über die Gestaltung des Gebäudes geht auf das Jahr 1878 zurück. L. O. Gordon pflegte zu sagen, dass "die Juden beim Bau ihrer Tempel nie den Stil der Sukzession eingehalten haben. Sie entlehnten den Stil von dem, was zu dieser Zeit und in dieser Gegend vorherrschte", und indem sie die innere Bedeutung ihres Glaubens bewahrten, "achteten sie wenig auf das Aussehen. Der berühmte russische Kunsthistoriker V. Stasov vertrat dagegen die Ansicht, dass der Stil einer zukünftigen Synagoge unbedingt dem maurischen Stil nahe kommen müsse.

Der Wettbewerb wurde im Juli 1879 ausgeschrieben. Eine spezielle Jury unter dem Vorsitz von V. V. Stasov entschied, dass das Projekt von Bakhman und Shaposhnikov das beste war. Doch als das Projekt im März 1880 Alexander II. zur Genehmigung vorgelegt wurde, erhielt er den Beschluss: "Das Projekt in einer bescheideneren Größe neu zu machen".

Dies war ein Schlag für die Gemeinschaft. Glücklicherweise erklärten sich die Architekten bereit, ein neues Projekt kostenlos durchzuführen.

Schließlich genehmigte Alexander III. am 16. Mai 1883 den Entwurf für die Synagoge. Am 16. Mai genehmigte Alexander III. den Entwurf der Synagoge. 1883 wurde mit dem Bau begonnen und das Baukomitee unter der Leitung von A.A.Kaufman begann mit der Arbeit an dem Entwurf. Als Architekt wurde A.V. Malov ernannt, seine Assistenten waren S.O. Klein und B.I. Hirshovich. Im Sommer 1883 wurde der Bau des Gebäudes bis 1884 unterbrochen, weil das Projekt überarbeitet wurde, um es billiger zu machen. Der Architekt Benois, der das Vertrauen der Regierung und der königlichen Familie genoss, wurde zum Kurator des Projekts, während S.S. Polyakov zum Vorsitzenden des Baukomitees ernannt wurde.

Die Einweihung der Kleinen Synagoge

Die Kleine Synagoge wurde gleich am ersten Tag des Sukkot am 13. Oktober 1886 eingeweiht. Die Stuckdecke darin wurde vom Bildhauer Moses Israelitewitsch Anolik angefertigt. Der Aron Ha-Kodesh wurde vom Zimmermann Berman und dem Vergolder Solomon Antovil angefertigt. Die Kleine Synagoge beherbergte vor der Eröffnung des Großen Saals die provisorische Synagoge und danach den Gebetssaal des chassidischen Kaufmanns.

Fertigstellung und Einweihung der Großen Synagoge

Geschichte der SynagogeIm Jahr 1888 wurde die Kuppel des Gebäudes der Großen Synagoge mit Ornamenten verziert und der Bau abgeschlossen. Die Fertigstellung der Innenräume der Synagoge dauerte fünf Jahre lang. Grundlegende Verputz-, Maler- und Tischlerarbeiten wurden vom Bauunternehmer M. Gimmelfarb ausgeführt, Bänke im Erdgeschoss wurden vom Tischler Berman gefertigt, gusseiserne Gitter für Treppen wurden von Isidor Goldberg hergestellt. Der Aron Kodesch für die Große Synagoge wurde zum Andenken an ihren Vater von den Söhnen von Eusel Ginzburg gestiftet.

Am 8. Dezember 1893 wurde die Große Synagoge feierlich eingeweiht. Es war ein echtes Fest für alle russischen Juden. Die Leiter der Gemeinde öffneten die zentrale Tür mit einem silbernen Schlüssel und brachten 7 Torarollen in die Halle. Die erste Schriftrolle trug Baron G.O.Gintsburg, der Vorsitzende der Gemeinde, und ging dann mit brennenden Kerzen, gefolgt von M.A.Varshavsky und L.Y. Polyakov.

So wurde nach einem 24 Jahre dauernden Epos mit Genehmigung und Bau die St. Petersburger Große Chorsynagoge eröffnet. Bei der Eröffnung drückte der Rabbiner die Hoffnung aus, dass der neue Tempel "der Anfang des Tempels der Zukunft sein wird, des Tempels der universellen Liebe und des Friedens auf Erden."

Synagoge von 1894 bis Oktober 1917

Schließung der alten Gebetshäuser

Die Eröffnung der Synagoge war nicht nur für die St. Petersburger Juden eine Freude. Von da an wurden per Dekret des Ministerkomitees 1869 alle alten Bethäuser geschlossen. Der 1200-Plätze-Saal der Synagoge konnte nicht die gesamte jüdische Bevölkerung der Stadt aufnehmen. Als Büroräume konzipierte Räume und sogar Kellerräume wurden als Gebetsräume genutzt. Außerdem konnten die Juden der Außenbezirke aufgrund der Entfernung, die die erlaubte Gehstrecke am Sabbat überschritt, ihre religiösen Rituale nicht durchführen.

Seit 10 Jahren beantragten Juden aus den St. Petersburger Vororten bei den Behörden die Erlaubnis, die 1894 nach dem Bau der Synagoge geschlossenen Gebetshäuser wieder zu eröffnen, was ihnen aber immer wieder verweigert wurde.

Die sieben Synagogen, die zu dieser Zeit offiziell existierten, wurden geschlossen, aber die Synagogen wurden in eine neue Synagoge verlegt: die chassidischen in die Kleine Synagoge und die anderen in die Große Synagoge, was Arbeiten zur Anpassung der Räumlichkeiten erforderte, um Platz für mehrere Trennwände zu schaffen.

Fortsetzung der Fertigstellungsarbeiten an der Synagoge und Installation der Steinumzäunung

Die Synagogenverwaltung plante, die Ausbauarbeiten und die Ausstattung fortzusetzen, es wurde ein Kronleuchter für den Hochzeitssaal gekauft, der in Erinnerung an Alexander II. Alexander-Saal genannt wurde, es wurden Entwürfe für den Aron a-Kodesch (Platz für die Aufbewahrung der Torarollen), die Bima (Erhöhung in der Synagoge, von der die Torarolle gelesen wird) vorbereitet, bei der Dekoration des Hauptsaals sollte der Fußboden gegen Marmor ausgetauscht werden, was aber nie gemacht wurde.

Das Projekt, in der Haupthalle die Bretter durch Marmorböden zu ersetzen, wurde wegen der fehlenden Gasbeleuchtung und der fehlenden elektrischen Beleuchtung, die zuvor abgelehnt worden war, nie vollendet und die Arbeiten wurden 1898 abgeschlossen.

Im Jahr 1905 wurde ein Komitee gegründet, das Geld für den Bau eines steinernen Zauns entlang des Synagogengeländes anstelle des baufälligen Holzzauns mit dem Eisengitter und zwei Toren nach den Zeichnungen von Ropet sammelte. Das Projekt wurde am 29. Juli 1905 von der Technischen Abteilung des Stadtrats genehmigt.

Aber erst 1909 wurden die notwendigen Spenden gesammelt und alle Arbeiten, einschließlich der Installation von Kristalllaternen, abgeschlossen.

Verkauf von Sitzplätzen für Gottesdienstbesucher

Der Verkauf von Sitzplätzen an die Gläubigen in der Haupthalle wurde auch nach der Einweihung der Synagoge fortgesetzt. Die Sitze wurden sowohl für den Dauereinsatz als auch für ein Jahr verkauft. Neben den Gebeten wurden in der Synagoge auch Hochzeiten gefeiert. Es wurden Gebühren für Hochzeiten entwickelt, die im Hauptsaal in sieben Klassen abgehalten wurden, die sich in Design und Kosten deutlich unterscheiden.

Merkmale des Dienstes

Große Aufmerksamkeit wurde dem musikalischen Teil des Gottesdienstes gewidmet, für dessen Vervollkommnung Spezialisten engagiert wurden, die Mitglieder der Musikkommission waren: Boguslavsky, Goldenblum usw.

Es gab zwei Kantoren, einen Chorleiter, neun Chorsänger und sechs Knaben - Chorsänger, d.h. es konnten bis zu 22 Personen singen.

Seit 1894 wurden für jedes Synagogenjahr Kalender herausgegeben, in denen der Ablauf der Gebete im großen Saal und in der Kleinen Synagoge angegeben war.

Geschichte der SynagogeDie Große Chorsynagoge als Nachfolgerin der Vorläufigen Synagoge für gebildete Juden wurde zu einem zentralen Punkt des jüdischen religiösen Lebens in St. Petersburg, ihr Vorstand nahm, wenn möglich, Funktionen des Leitungsorgans der jüdischen Gemeinde wahr, engagierte sich im Leben der Gemeinden, die nach 1904 mit einer Erlaubnis der Behörden begannen, außerhalb der Synagoge zu erscheinen. Zu den Aktivitäten des Vorstands gehörten Wohltätigkeiten verschiedener Art, darunter die Unterstützung der Bibliothek der Gesellschaft zur Aufklärung der Juden und der jüdischen Jugendbildung. Es gab organisierten Unterricht in jüdischen Fächern für jüdische Schüler der Gymnasien. Es gab eine jüdische Schule, die 1897 in der Nähe der Synagoge auf einem der Gemeinde gehörenden Grundstück errichtet und von der Gemeinde finanziert wurde.

Fehlende Mittel für die Gemeinschaftsaktivität

Die Gemeinde umfasste alle Juden, die dauerhaft in St.-Petersburg lebten, aber bis zum Ende des XIX. Jahrhunderts betrug die Zahl der regelmäßigen Mitglieder, die ihre Beiträge zahlten, etwa 200 Personen. Daher fehlten der Synagogenverwaltung ständig Mittel für die Bedürfnisse der Gemeinde, obwohl einige Gemeindemitglieder jährliche Mitgliedsbeiträge zahlten, die die festgesetzten 25 Rubel deutlich überstiegen: D. S. Polyakov 2400 Rubel, E. G. Gintsburg Erben 2000, I. A. Vavelberg 360, A. M. Varshavsky 240. Darüber hinaus leisteten Gemeindemitglieder Beiträge für die Einladung zur Tora-Lesung, für die Durchführung von Ritualen, und viele spendeten gesondert Geld an wohltätige Stiftungen.

Der Tod von Horace Ginzburg und die Wahl eines neuen Vorsitzenden der Gemeinde

SynagogengeschichteGorace Hinzburg starb am 17. Februar 1909. Sein Leichnam wurde von seiner Wohnung am Konnogvardeysky Boulevard, 17, zum Gottesdienst in die Synagoge gebracht. Von dort wurde der Leichnam zum Warschauer Bahnhof gebracht, um nach Paris überführt und in der Familiengruft beigesetzt zu werden. Die Presse vermerkte, dass der Verstorbene "an Krebs litt", dass "er in den letzten Monaten durch Krankheit ans Bett gefesselt war und sie in schrecklichen Qualen verbrachte. Am Tag vor seinem Tod war er in Agonie, doch er war nicht bewusstlos oder sprachlos." Man bat darum, ihn in St. Petersburg zu beerdigen, erhielt aber von seinen Verwandten eine "höfliche Absage" und erklärte, es sei sein letzter Wunsch gewesen, er habe vor langer Zeit gelobt, in Paris neben dem Grab seiner "geliebten, jung verstorbenen Frau" begraben zu werden. Der feierliche Gottesdienst am Tag der Beisetzung seiner sterblichen Überreste in Paris fand am 25. Februar 1909 in der St. Petersburger Synagoge statt.

Der Sohn von G. Gintsburg, der größte jüdische Gelehrte, D. Gintsburg, wurde Vorsitzender des Synagogenvorstandes. Er starb ein Jahr nach seinem Vater. Die Gintsburgs führten die St. Petersburger jüdische Gemeinde mehr als ein halbes Jahrhundert lang. Im Jahre 1910 wurde M.A.Varshavsky neuer Vorsitzender der Gemeinde. Im Jahre 1913, am vierten Todestag von H.O. Hintsburg, wurde in der Synagoge ein Gottesdienst zu seinem Gedenken abgehalten, gefolgt von der Eröffnung der Räumlichkeiten des nach ihm benannten Museums, wo die Adressen und Gegenstände, die ihm zu seinem 75. Todestag überreicht wurden, aufbewahrt und die Kränze an seinem Sarg niedergelegt wurden.

Wachstum der Anzahl der Gemeinde-Mitglieder

Nach 1910 begann das Interesse am religiösen Leben der jüdischen Gemeinde zu wachsen. Bis 1916 stieg die Zahl der Synagogenmitglieder auf 500, einschließlich der teilzahlenden Mitglieder - auf 700. Insgesamt waren es etwa 3000 Personen, die mit der Synagoge und ihren Einrichtungen in irgendeiner Weise Kontakt hatten. Hinzu kamen etwa 1500 Besucher in den Synagogenhäusern (sieben auf dem Synagogengelände und 11 in der Stadt).

So gab es in der Hauptstadt etwa 8 Tausend Juden, die direkt oder indirekt mit dem jüdischen religiösen Leben, dessen Zentrum die Synagoge war, verbunden waren, nicht mitgezählt ihre Familienangehörigen, sowie Juden, die in ihren Häusern beteten.